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【导语】诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思惟的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思惟人物和派其余总称。下面是无忧考网分享的诸子百家有哪些及代表人物。迎接涉猎!

【诸子百家的含义】

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思惟的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思惟人物和派其余总称。春秋后期已呈现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不合学派,而至战国中期,许多学派纷呈,浩繁学说富厚多彩,为中国文化成长奠定了宽广的根基,中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各类学术派其余总称,据《汉书艺文志》的纪录,数得上名字的一共有189家,4324篇著作。其后的《隋书经籍志》《四库全书总目》等书则纪录“诸子百家”实有上千家。但传布较广、影响较大年夜、最为的不过几十家而已。归纳而言只有10家被成长成学派。诸子百家之传布中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家和记娱乐和记怡情下载、杂家、田舍、小说家、纵横家。汉族在古代创造了璀璨的文化艺术,具有光显的特色。汉族有五千多年有翰墨可考的历史,文化文籍极其富厚。在春秋战国时期,各类思惟学术流派的成绩,与同期古希腊文明相照映;以孔子、老子、墨子为代表的三大年夜哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣场所场面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思惟在宋朝时期周全上位;同时,程度不合地影响其他少数夷易近族,以致影响到与中国相邻的国家。

【史家叙述】

西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈(司马迁之父)对学术流派的看法,司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家,即:阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家,即:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、田舍、小说家。

吕思勉觉得“术数”、“方技”、“兵书”三略,亦可称为先秦诸子,可算为十二家。

【儒家】

代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期紧张的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和中庸之道的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,注重道德伦理教导和人的自身教养的一个学术派别。

儒家强调教导的功能,觉得重建养、轻科罚是国家安定、人夷易近富饶幸福的必由之路。主张“有教无类”,对统治者和被统治者都应该进行教导,使全国高低都成为道德高尚的人。

在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁规复“周礼”,并觉得“周礼”是实现抱负政治的抱负大年夜道。至战国时,儒家分有八派,紧张的有孟子和荀子两派。

孟子的思惟主如果“夷易近贵君轻”,提倡统治者推行“仁政”,在对人道的叙述上,他觉得人道本善,提出“性善论”,与荀子的“性恶论”截然不合,荀子之以是提出人道本恶,也是战国时期社会抵触加倍尖锐的体现。

代表人物:

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。

孔子

孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗(今河南商丘市夏邑县)。据史记所说,他生于鲁襄公二十二年(公元前551年),卒于鲁哀公十六年(公元前479年),年七十三。他是儒家的初创人物,被后世尊为“万世师表”,也被称为“贤人”。

孔子环游列国,先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国,宣扬其政管空想,但皆不得方法。孔子不能舒展自己的空想,意气消沉,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁。自此今后,他潜心讲学和著书,在此其间与学生从新编订了《五经》和撰写《春秋》,为的是要纪录春秋期间所发生的大年夜事,分析儒家的代价不雅。其平生主要供献在于,奠定了教导的根基,他在政治上采取守旧主义,主张规复西周礼乐轨制;但在教导上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启迪式教导措施,以及他对付思惟领域的创始性看法间接的匆匆进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化壮盛征象的形成。

五年后,孔子去世,终年七十三岁。及后学生们将师长教师平生的话语,去芜存菁地摘录下来,编成《论语》,是孔子的“言行录”,具有较高的文学代价,是儒家学说的必读经典。

孟子

孟子名轲,字子舆,又字子车、子居,鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年(公元前372年),卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子思的再传学生,也是孔子今后的儒家大年夜师。

孟子在母亲的教导下,用功读书,学成今后以孔子的承袭者自任,招收学生,并且游历列国,宣扬“仁政”、“王道”的主张,提倡“夷易近为贵,社稷次之,君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王,齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇,可是由于被觉得思惟守旧,分歧当时潮流,又没有获得重用,只有滕文公曾经试图执行他的政治主张。

到了暮年,孟子回籍讲学,和他的学生万章,公孙丑等,从事著书的事情,写成了“孟子”七篇。它的篇目是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。因为每篇的分量很多,又分成上、下两篇,是以全书共有十四卷。孟子的谈吐和古迹差不多都保存在这七篇之中。

荀子

荀子,名况,字卿,赵国郇邑(今山西安泽)人,生于周郝王二年(公元前313年),卒于秦始皇九年(公元前235年),战国后期思惟家、教导家。关于荀子的纪录很少,而且颇有进出。荀子是继孔子、孟子今后的儒学的。他的思惟纪录于《荀子》一书中,对中国两千多年的封建社会孕育发生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后任兰陵令(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇),家居兰陵至逝世。

在兰陵时荀子开始教书与写书,着名的韩非和李斯便是他这时刻的门生,他也在这段光阴完成他的代表作品-《荀子》。荀子虽是儒家之承袭人,但他并没有盲目地将儒家学说通盘接管。反之,荀子将儒家学说意会贯通、加以发挥,提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。

【道家】

代表人物:老子、庄子、慎到、杨朱。作品:《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。

道家以“道”为核生理念而得名,最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》,当初也叫道德家。从广义上来说,主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派,此中老庄派以大年夜道为根、以自然为伍、以寰宇为师、以天性为尊,以无为为本,主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、阔别政治、逍遥从容,政治抱负是桃花源和至德之世,表现了“离用为体”的特征,是以成为了历代文人雅士阔别残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等;黄老派以虚无为本,以因循为用,采儒墨之善,撮名法之要,主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变更、依道生法,依法治国、删繁就简、休摄生息,政治抱负是大年夜一统,表现了“离体为用”的特征,成为了历次大年夜乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等;杨朱派主张全生避害、为我贵己、注重小我生命的保存,否决他人对自己的侵夺,也否决自己对他人的侵夺,属于道家的别支,代表人物杨朱、子华子。春秋战国后,因不容于世,后淹没消灭不存。但其全生保性的思惟被玄门通盘承袭。

道家哲学不合于儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的道理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的'道'的哲学。天道运行有其自然而然的道理在,道的哲学等于解释此道理的内涵,从而得以提出一个活泼从容的天下空间。透过对此一天下运行秩序之无定限、无执着的熟识,道家哲学成长出迥然不合于儒家的社会哲学,社会只是一方存在的客体,在此中生计的人们,应有其自力自存的自由性,而不受任何意识形态的束缚。以是对付社会责任的立场并不先存态度,而能有更尊重人类自立性的立场与存在定位。由此道家黄老派积极介入社会政治活动,并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休摄生息等一系列政治经济军同族儿张,而老庄派觉得现实中充溢了束缚和限定,大年夜至鲲鹏,小至蜩鸠,都必要凭借必然的外部前提才能活动,即它们都是“有所恃”的。为了开脱所有的束缚,达到完全“无所恃”的精神自由,就必要“齐物”“逍遥”的生活立场。别的,老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一长短彼亦一长短”的熟识道理,以实现人的常识能力的解放;提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对天下,以实现人的生活心境的解放。同时,老庄派还考究“人天合一”、“人天响应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身,其德乃真”、“客气实腹”、“乘寰宇之正,而御六气之辩,以游无穷”,“法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。”等等;而杨朱派觉得所有的人都一毛不拔,同时互不损害,就可世界大年夜治。

政治不雅∶老庄派追求桃花源和至德之世,主张无为自化僻静自正;黄老道家追求大年夜一统,主张因俗简礼、宽刑简政,依道生法,依法治国。两者都主张无为而治。

人生不雅∶黄老道家主张因循万物,身国同治,老庄派主张万物都有对立面,物极必反。是以,人们必须“餍足寡欲”、“荏弱不争”、“顺应自然”,扬弃统统礼教的枷锁,才能避免磨难。

代表人物:

老子

据一样平常纪录,老子姓李,名耳,字伯阳,楚苦县历乡曲仁里(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)人,生卒年不详,一说生于公元前604年,谥聃。有人叫他李耳,也有人叫他老聃。老子修道德,其学主无为之说,以自隐无名为务。有很多学者觉得老子是战国期间的人,然则对照多人觉得老子是春秋期间的人。

道家的理论奠定于老子,老子《道德经》一书高低五千言,书中广论道的形上学义、人生聪明义,提出一种有物混成且自力自存之自然宇宙起源论,也提出天下存在与运行道理是“反者道之动”的本体论思惟。对付存活于此中的人类而言,其应进修的便是处世的聪明。老子也提出了浩繁的政治、社会与人生哲学不雅点出来,主张“无为而治”。

庄子

庄子名周,字子休,宋国蒙人(今河南商丘市),生卒于约公元前369年大公元前286年,据《史记》所纪录与梁惠王、齐宣王同时。

庄子从前曾在蒙作过漆园吏,后不停隐居。他生活贫苦,但恬澹名利,楚王闻其贤德,曾派使臣赠以千金并请他作宰相,被他回绝。遂终生不复仕,隐居于抱犊山中。

庄子学识渊博,交游很广,着有《庄子》一书,大年夜旨本于《老子》,然其要本归于老子之言,也有自己独到看法,其著书十余万言,大年夜抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。

列子

列子,名寇,别名御寇(又称“圄寇”“国寇”),相传是战国前期的道家人物,郑国(今河南郑州新郑市)人,与郑缪公同时。其学本于黄帝老子,主张僻静无为。《列子》一书,在先秦曾有人研习过,刘向所收拾之《列子》为聚拢公私所藏二十篇而成八篇之数,西汉时仍流行,西晋遭永嘉之乱,渡江后始残缺。其后经过张湛包罗收拾加以补全。

《列子》别名《冲虚经》,是道家紧张文籍。列御寇所著,所著年代不详,大年夜体是春秋战国期间。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇,每一篇均有多个寓言故事组成,寓道于事。

文子

老子的学生,与卜商子夏同时,而少于孔子,曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇,曾被觉得是汉今后的伪书,但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中,有《文子》的残简,以是确证是先秦著作无疑。

【墨家】

代表人物:墨子。作品:《墨子》

墨家是战国时期紧张学派之一,开创工资墨翟。

这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的根基:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。“世界兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思惟上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事。

墨家有缜密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严正,相传“墨者之法,杀人者逝世,伤人者刑”(《吕氏春秋去私》)。

墨翟死后,决裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支重视熟识论、名学、数学、光学、力学等学科的钻研,是谓“墨家后学”(和记娱乐和记怡情下载亦称“后期墨家”),一支则转化为秦汉社会的游侠。

尚贤尚同是墨家的基础政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的不雅念。

伦理不雅∶提出“兼爱”,主张爱不应有亲疏、高低、贵贱、等级的分手。他觉得世界之以是大年夜乱,是因为人不相爱。

政治不雅∶主张“尚贤”、“尚同”,提倡选任贤才,打消阶级不雅念,使世界大年夜治,主张“非攻”,否决统统侵占战斗。

经济不雅∶否决奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思惟。

宇宙不雅∶提出“非命”,觉得命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要经由过程后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。

因为墨家从开创人墨子到主要的代表人物,都是社会中底层的学者,以是墨家更能体会到战乱时期社会中劳感人夷易近的凄凉生活,以是相对付儒家的过分讲求“礼”,墨家更重视耐劳、节俭的生活习气,而且不吝于做低层的劳动事情,被儒生辱为“淫巧之技”,生活上的误差,态度上的对立,和思惟上比“仁爱”更难服从的“兼爱”,使得墨家并未获得统治者的支持,日后成长不大年夜。

【法家】

法家是战国时期的紧张学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产等于法家的前驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等创始了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”,以及法家思惟学说之大年夜成。

在中国传统法治文化中,齐国的法治思惟独树一帜,被称为东措施家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝

开国元勋姜太公的封国,姜太公的先人伯夷辅佐虞舜,制礼作教,立法设刑,创立始礼法并用的轨制。太公封齐,简礼从俗,法立令行,礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐,一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱,声张礼义廉耻道德修养的紧张性;另一方面强调以法治国,君臣高低贵贱皆从法,成为中国历第一个提出以法治国的人。至战国时期,齐国成为中国历第一次思惟解放运动和百家争鸣的策源地,承袭弘扬管仲思惟的一批稷下老师形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思惟成为先秦法家学派的成绩。在稷放学宫“三为祭酒”、深受齐文化陶冶的荀子,还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大年夜阵营。秦晋法家主张不别亲疏,不殊贵贱,一断于法;齐法家主张以法治国,法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为与圭臬标准标准,齐法家既重术、势,又重法、教。

春秋战国时期,法家思惟作为一种主要派系,他们提出了至今仍旧影响深远的以法治国的主张和不雅念,这就足以见得他们对法制的高度注重,以及把司法视为一种有利于社会统治的强制性对象,这些表现法制扶植的思惟,不停被沿用至今,成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。现代中国司法的出生便是受到法家思惟的影响,法家思惟对付一个国家的政治、文化、道德方面的约束照样很强的,对今世法制的影响也很深远。

这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以酷刑峻法进行统治;思惟和教导方面,则主张以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大年夜一统王朝的建立,供给了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”,而且提出了一整套的理论和措施。这为后来建立的中央集权的秦朝供给了有效的理论依据,后来的汉朝承袭了秦朝的集权系统体例以及司法系统体例,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

法家注重司法,否决儒家的“礼”,否决贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求地皮私有和按功勋与才气赋予官职。司法的感化便是“定分止争”,也便是明确物件的所有权。“兴功惧暴”,鼓励人们立军功,而使那些造孽之徒认为畏怯,兴功的终纵目的是为了富国强兵,取得吞并战斗的胜利。

法家否决守旧的复古思惟,主张刻意革新。他们觉得历史是向前成长的,统统的司法和轨制都要随历史的成长而成长,既不能复古倒退,也不能固步自封提出“造孽古,不循今”的主张。韩非则集法家大年夜乘,提出“时移而治不易者乱”,看保守的儒家讥诮为守株待兔的愚笨之人。

《汉书艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,此中最紧张的是《商君书》和《韩非子》。《隋书经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十和记娱乐和记怡情下载卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。

【名家】

名家是战国时期的紧张学派之一,因从事论辩名(名称、观点)实(事实、其实)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

名家重视辩论“名”与“实”之间的关系,是一种名学。名家与各家不合之处,恰是在于“正名实”的措施。他们主如果以逻辑道理来阐发事物,而辩的内容,又多数是与政治实务无关的哲学问题。是以,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,不停被冠上一个“诡辩”的恶名。

名家的没落,除了由于不受上位者的支持之外,也由于学生们并无能出昔人的立异主张。

代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》

公孙龙

公孙龙(约公元前325-前250年)魏(今河南省北部)人,或谓赵(今山西南部)人,有传字子秉。约生于周显四十四年,逝世于周惠公六年,一生与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙由于是“专决于名”,执名为实,他的辩论主如果说话的自身所展开,脱离了详细、履历的事物辩论。

孔子的学生有叫公孙龙的,“字子石,少孔子五十三岁。”(《史记仲尼学生列传》)与“辩者”公孙龙不是一小我。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子学生,误。

公孙龙善为同异之辩,达顶峰的境界,其主要辩论有:白马论、指物论、坚白论、名实论等。

惠施

惠施,宋(今河南商丘)人,生于公元前370年(或公元前380年),传卒于公元前310年,战国中期宋国学者,名家开山祖师,与庄子为友,曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到掉败,被张仪驱逐。

惠施才思敏捷,博学善辩,擅长雄辩与逻辑推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮,故有“惠施以之辩给,万石以之讷慎”。

【阴阳家】

阴阳家是战国时期紧张学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说觉得阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的气力,可用以阐明事物成长变更的规律。五行学说觉得万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大年夜定律,可用以阐明宇宙万物的起源和变更。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为“五德”,创“五德终始说”,并以之作为历代王朝荣枯的规律,为新兴的大年夜一统王朝的建立供给理论根据。

《汉书艺文志》著录此派著作二十一种,已整个散佚。成于战国后期的《礼记月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋应同》、《淮南子齐俗训》、《史记秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

阴阳家在自然不雅上,使用《周易》经传的阴阳不雅念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大年夜九州”说,觉得中国为赤显神州,内有小九州,外则为“大年夜九州”之一。

在历史不雅上,则把《尚书》的五行不雅改造为“五德终始”,又称“五德转移”。“五德”指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按和记娱乐和记怡情下载阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人间的变迁,王朝的更替等,则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会厘革进行论证。

在政治伦理上,阴阳家觉得“止乎仁义节俭,君臣高低六亲之施”,同意儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大年夜顺”,包孕多少天文、历法、景象和地舆学的常识有必然的科学代价。

汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思惟体系、部分内容为原始玄门所接受,作为自力学派的阴阳家便不在了。

代表人物:

邹衍

邹衍(约公元前305年大公元前240年),齐国(今山东淄博市临淄)人,阴阳家的代表人物,因其学问迂大年夜而宏辩,人称为聊天衍,又称邹子。

旧史所载他的古迹有所谬误,但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷放学宫,以学问重于齐。到魏,受到魏惠王郊迎。到赵,平原君待之以宾主之礼。到燕,燕昭王亲身为他在前面扫尘,听他讲学,为他筑竭石宫,执学生礼。故此有史推想他可能逝世在长平之战后。

邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》,听说有十余万言,但早已夫掉。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思惟。

【纵横家】

代表人物:苏秦、张仪。开创人:鬼谷子。主要谈吐传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外行活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分手事秦,纵横家由此得名。他们的活动对付战国时政治、军事格局的变更有紧张的影响。

《战国策》对其活动有大年夜量纪录。据《汉书艺文志》纪录,纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

“纵”指“合纵”,“横”指“连横”。所谓“合纵”,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”,指以上六国分手与秦国订盟的外交策略。“纵”与“横”的来历,听说是因南北向称为“纵”,器械向称为“横”。六国订盟为南北向的联合,故称“合纵”;六国分手与秦国订盟为器械向的联合,故称“连横”。所谓“纵横家”,指宣传“合纵”或“连横”外交策略的人物。

称苏秦和张仪为最的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表,纵横家的着苏秦的《苏子》,张仪的《张子》等大年夜部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家的群情著作。另有《战国策》是记录纵横家言行的册本。

代表人物:

鬼谷子

鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。籍贯不详,据考为卫国(今河南鹤壁市淇县)人,常入云梦山(在河南省鹤壁市淇县)采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷老师。

鬼谷子为纵横家之开山祖师,苏秦与张仪为其最精彩的两个学生〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其学生之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是机谋策略及言谈辩论之技术,其指示思惟与儒家所推重之仁义道德大年夜相径庭。是以,历来学者对《鬼谷子》一书推重者甚少,而讥诋者极多。着实外征战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而买卖会商与竞争之策略是否适合,则关系到经济上之成败得掉。纵然在日常生活中,言谈技术也关系到一人之处世为人之得体与否。昔时苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,管辖六国合营抗秦,显赫一时。而张仪又凭其计算与游说技术,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功勋。所谓“智用于世人之所不能知,而能用于世人之所不能见。”潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》偏重于总体计谋,而《鬼谷子》则专于详细技术,两者可说是相辅相成。

苏秦

苏秦字幼子。战国时东周洛阳(今河南洛阳市)人。学纵横之术游说各国,初至秦说惠王,不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚,游说六国合纵御秦。他相六国,归居于赵,被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵,六国不能相助,合纵瓦解。

他入燕转入齐,为齐客卿。与齐大年夜夫争宠,被人杀逝世。一说他自燕入齐从事反间活动,使燕得以破齐,后反间活动裸露,被齐车裂而逝世。

纵横家有《苏子》三十一篇,今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家信》保存有苏秦的手札和游说辞十六章,与《史记?苏秦列传》有所不合。

张仪

张仪是魏国(今河南开封市)人,战国时的纵横家。于魏惠王时入秦,秦惠文君以为客卿。公元前328年,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡于秦。昔时,张仪为秦相。

惠文君于十三年(公元前325年)年称王,并改次年为更元元年。更元二年,张仪与齐、楚、魏之执政大年夜臣在啮桑相会,随即免相。次年,张仪相于魏,更元八年,又相于秦。

十二年,张仪相于楚,后又归秦。惠文王卒后,武王登位,与张仪有隙,他离秦去魏,据《竹书纪年》纪录,就在这一年蒲月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇,搜集了张仪的作品或和他有关的材料,今已。

【杂家】

代表人物:吕不韦

由于黄老道家对诸子百家兼收并蓄,以是出现出了一种杂的特征,以是在历常常被人当成杂家,但事实上,黄老道家对诸子百家思惟,无一不因此道家思惟为主干的。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”,“于百家之道无不贯综”(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦凑集门客编著的《吕氏春秋》,是一部范例的杂家著作集。

严格说来,“杂家”并不是一门故意识、有传承的学派,以是他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后,这个学派才正式被定名。

春秋战国期间,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派,各学派或多或少的接受其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而“杂家”就是充分的使用这个特征,博采众议,成为一套在思惟上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。

代表人物:

吕不韦

吕不韦,卫国濮阳(今河南省濮阳市)人,战国后期政治家,担负秦相国十三年,为秦着末统一六国奠定了根基。吕不韦经久卖贵,积累大年夜量家产。但他不满意于大年夜贩子的职位地方,不停在探求时机,投身官场。

有一年,他到赵国首都邯郸去作买卖,结识了秦国公子异人。当时异工资人质于赵,处境也不太好,吕不韦则以为“囤积居奇”,先因此金钱和美男予之,博得异人的欢心。接着,游说华阳夫人之姊,以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人,立以为太子。

公元前250年秦孝文王死后,公子异人得以返国登位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为国相,号曰文信侯,食蓝田十二县。秦庄襄王逝世,秦王赵政登位,吕不韦被尊为“季父”,代秦王摄政。

赵政亲政后,吕不韦被罢免。先居河南,后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自尽。的《吕氏春秋》便是他组织门客编写的。

【田舍】

田舍是战国时期紧张学派之一。因重视农业临盆而得名。此派出自上古治理农业临盆的官吏。他们觉得农业是衣食之本,应放在统统事情的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,“为神农之言”,提出贤者应“与夷易近并耕而食,饔飨而治”,体现了田舍的社会政治抱负。此派对农业临盆技巧和履历也留意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被觉得是钻研先秦田舍的紧张资料。

田舍者流,和记娱乐和记怡情下载出于农稷之官。其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰货。连孔子亦曰:“所重夷易近食。”故可见此为其所长。

田舍主张与夷易近同耕,进而论及君夷易近并耕,此可说是一个很大年夜的自由平等之不雅念,故不免引起注重“正名”的儒者之否决,觉得这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱高低之序。

田舍信多为农圃之技,而非学理。但其之抱负为与夷易近同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容于儒者,是故其着多亡佚。

代表人物:

许行

许行是鲁国(今山器械南)的农业专家,亦为先秦诸子田舍的代表人物,为神农之言者。

他的古迹大年夜多弗成考。据《孟子?滕文公》所载,他曾自楚至滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公更与之处。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行贤人之政,是亦贤人也,愿为贤人氓。”陈相见许行而大年夜悦,尽弃其学而跟许行学其术。

别的,许行主以数量为标准画时值。

【小说家】

小说家,先秦九流十家之一,乃采集夷易近间传说群情,借以考察夷易近情风气。《汉书艺文志》云:“小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听途说者之所造也。”

小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍荛。

古之人以贤人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大年夜夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省不雅人诗,以知风气。过则正之,掉则改之,道听途说,靡不毕纪。

小说家者能代表平民社会之四方风气。然亦因其之小道,而不为众人所重,终致弗灭。

【兵家】

兵家重点在于指示战斗,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去应用武力。开创人是孙武,兵家又分为兵机谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技术家四类。

兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穣苴;战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同,然此中包孕富厚的质朴唯物论与辩证法身分。兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大年夜,为我国古代宝贵的军事思惟遗产。【出自】西汉司马迁《史记屈原贾生列传》:“贾生年少,颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

兵家是中国古代对计谋家与军事家的通称,又特指先秦对计谋与战斗钻研的派别。兵家的紧张著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

兵家集大年夜成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家不停是受到注重的。兵书在中国的成长积厚流光,兵书孕育发生于西周,成熟于春秋。

若何从宏不雅上把握战斗,是兵法的关键。战斗是政治的继承,关系到一国或一夷易近族的存亡逝世活或被人奴役的大年夜事。兵法也可以将它当作既是一部若何统治国家,拟订国家计谋的指引;又是一部若何领兵接触,拟订战斗计谋与策略的书籍。

代表人物:

孙武

孙武齐国(今山东临淄)人,字长卿,春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,经伍子胥的保举,被录用为将,率吴军攻破楚国。

他觉得“兵者,国之大年夜事”,提出“知彼亲信,百战不殆”,重视懂得环境,周全地阐发敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等抵触双方,并经由过程对战斗客不雅规律的熟识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势,水无常形,能因敌变更而取胜,谓之神”,强调了计谋战术上的“奇正相生”和机动运用。

孙武著作有《孙子兵法》一书,为中国最精彩的兵书,并深受天下各地所注重。

孙膑

齐国阿鄄(今山东阳谷、甄城县)人,孙武的后代,大年夜致与商鞅、孟轲同时,为战国时兵法家。他曾

与庞涓同砚兵法,当庞涓作魏惠王将军时,忌其才能,把他骗到魏国,处以膑刑(即去膝盖骨),故称孙膑。后经齐国使臣秘密载回,被齐威王录用为智囊,帮忙齐将田忌,设计大年夜败魏军于桂陵、马陵。

他承袭和成长了孙武的军原理论,把“道”看作战斗客不雅规律,提出了以寡胜众、以弱胜强的战法,主张以进攻为主的计谋,根据不合地形,创造有利的进攻形势,注重对城邑的进攻和对阵法的运用。着有《孙膑兵法》一书。

【医家】

代表人物:扁鹊

中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从仆从社会向封建社会过渡,到封建轨制确立,在中国历是一个大年夜动荡的时期。社会轨制的厘革,匆匆进了经济的成长,意识形态、科学文化领域呈现了新的形势,此中包括医学的成长。医家泛指所有从医的人。

扁鹊

扁鹊,勃海郡郑(今河南郑州新郑市)人,或齐国卢邑(今山东省济南市长清区)人,也有纪录为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊比拟,并且称呼他“扁鹊老师”。连史乘也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏,名越人。生于公元前407年大公元前310年,大年夜约和孔子同时。扁鹊是中国历一位医学家,也是历第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》,发现了四诊法(即望、闻、问、切)。

扁鹊能够采取量力而行的立场钻研医学,并能罗致夷易近间的医疗履历,在医学上取得了很大年夜成绩,在人夷易近群众中享有很高的名誉。扁鹊经久在夷易近间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。

公元前310年,忌妒他贤达的秦御医令李谧派人在崤山设伏,刺杀扁鹊,终年九十七岁。

诸子百家中,除了兵家医家等实用学术外,真正传布到后世的只有儒道两家,儒家开创人孔子因承袭三代华夏文化正统,在诸子百家中脱颖而出。乃至儒家学说不仅在诸子百家中职位地方显明,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中夷易近夷易近族精神形成孕育发生了无与伦比的影响。别的,儒家思惟也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大年夜影响,形成了所谓的儒家文化圈,同时儒家亦对天下文化还孕育发生了必然影响。而道家对中华文化的影响仅次于儒家,首先,古代中国的盛世每每呈现在道家治国时期,其次,道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的司法不雅成为后世拟订司法的规范之一;至于军事、科技、文艺、中医、技击、茶道等方面,险些便是道家的世界,比拟之下,儒家的影响就小了许多。道家对日本文化也有深刻影响,道家思惟在日本经久传播和沈淀,已经成了日本传统文化的紧张内容之一。日本学者福永光司以致觉得:“国学(指日本本国文化,非儒学)和老庄哲学具有共通性。”至于道家对西方文化的影响,这是儒家无法相比的,据西方学者统计,从1816年至今,出版的各类西文版的《道德经》已有250多种,如今险些每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计,在被译成外国翰墨发行量的天下文化名著中,《道德经》排名第二,仅次于《圣经》。在Google网站上,检索到的Taoism(天道思惟)比“naturallaw”(自然法)条款还要多。在美国的购物网站亚马逊的图书搜索一栏,输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词,竟然会获得近8万个的搜索结果,此中绝大年夜多半都是英文著作。

关于对诸子百家的派别归类,司马谈枚举了六家,“乃论六家之要指曰:易大年夜传:‘世界同等而百虑,同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记太史公自序》)。《汉书艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。撤除小说家不谈,以是称“九流十家”。

诸子以是说是政治学派的总称,是由于其各家的基础宗旨大年夜都是为国君供给政治方略。儒家主张以德化夷易近;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代今后,墨家和名家成为绝学,田舍自力成一门技巧性学科,阴阳家演化为神秘的方术。是以对后来大年夜一统王朝政治孕育发生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思惟给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代夷易近主思惟;道家的辩证法;墨家的科学思惟;法家的唯物思惟;兵家的军事思惟等,在本日依然闪烁光线。就是那“诡辩”的名家,也创始了中国哲学的名学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来勉励自己发奋图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培植自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己精确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培植自己热爱人夷易近的高尚情操;鉴借儒家的气节不雅念,来培植自己的自负、自强的自力人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”等等思惟。

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