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【导语】扶植禅和记怡情博乐意的生活,实现禅与生活的不二,这是生活禅的主旨;空色不二,空受不二,甚至空识不二,总之,存在(生活)与逾越(从容)不二,这是《心经》的主旨。

生活禅与《心经》表达同一个主题:在生活中不雅从容,实现从容。

一、《心经》的精髓是"生活与解脱不二"

《心经》简短的260字直指般若的心要:不二。

“二”是什么?“二”是抵触。凡夫由于有执著,以是有分手,因分手而有各种的抵触(着实抵触本无所谓有),烦恼由此而生。

人类生活的天下里抵触是很多的,这些抵触都是“二”:人与自然是抵触;小我与集体、社会是抵触;权利与使命是抵触;人的情感和理智是抵触;精神与*是抵触。

很多人在生长的历程中,一方面大志勃勃,想建功立业,另一方面又时或想逃离,逍遥从容,“归去来兮”,这也是抵触,人间与出世的抵触。总之,我们的生活里充溢抵触。这些抵触中有一个根本性的抵触,那便是生活与解脱的抵触,用哲学术语说是存在与逾越的抵触。

我们一来到这个天下上,就在一种强大年夜气力的推动下,在生活的轨道里转开了:上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女,一环接一环,没有喘息的时机,老是要你往前走,老是要选择,或者这样或者那样。

选和记怡情博乐择后有一系列的后果要承担,比如职业,选择了西席,那就要备课、吃粉笔灰,随着找工具,自我先容第一句便是:我是西席,由此你的婚姻就必然会按一种路线成长。

这便是人生,便是生活,有人形容像是背着石头唱戏,很累很累。

法国存在主义作家萨特用“虚无”描述人的存在,这种虚无是伟大年夜的重量,沉甸甸地压在人身上,无法回避,由于你总要选择,总要往前走,想开小差是弗成能的。你能什么事都不做,但不能什么都不想。

面对这样的人生,很多人都想:能抽身到另一个星球上歇几天假就好了。这便是逾越的问题,解脱的问题。

人们生活的问题无非是要办理吃、穿、住、行以及家族、种族的繁衍,而解脱和逾越则是人的最终关切。

生从何来,逝世往何去?我是谁?若何得到自由?这些都是宗教所要办理的。险些每一个夷易近族。每一种文化都有办理这些问题的要领,或者是巫术,或者是发育完整的宗教。

*教许诺幸福完满的千年王国,伊斯兰教供给真主安拉的荫庇。而佛教说:人生是苦的(空虚),充溢烦恼,但假如放下执著,苦当下便是空,烦恼便是菩提,人生便是解脱,是谓现证涅槃。

禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说,它要我们当下放下、无分手,凡夫便是佛,娑婆天下便是净土,在忙碌的人生中就能实现的从容。

“生活禅”高扬禅宗现证涅槃、见性成佛的主题,提倡在生活中不雅从容,在忙碌中证解脱,在纷纭尘凡中实证从容无碍、空灵澄澈的禅境,熟识自己的原先面貌。

《心经》从理论上深刻阐述了这一点。

《心经》开首一句:“不雅从容菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度统统苦厄。”这一句是《心经》的总纲,后面从不合角度反复解释什么是“五蕴皆空”。

这句里“照”字译得十分真切。什么是“照”呢?原先存在的事实,由于没有灼烁,就乱分手,瞎摸索,开关打开,光显著现,露出庐山真面貌:哦,原本和记怡情博乐是这样,是五蕴皆空。

可见,“五蕴皆空”是一直的,不是不雅从容菩萨的创造发现。“五蕴”与“空”原先便是不二的,它们不是两样器械。

前面讲过,由于执著和分手,凡夫的天下处处是抵触,而《心经》源头一句就把一个的抵触弥合了:五蕴皆空。五蕴即空,空即五蕴;五蕴不异空,空不异五蕴。

五蕴是色、受、想、行、识,概括了人的感官、知觉、思维、感情、意志,这便是人的生计的整个内涵。空是逾越,是解脱,是醒悟,是从容无碍。

五蕴皆空便是:存在与逾越不二,生活与解脱不二,入世与出世不二。

《心经》把许多宗教家头痛的问题化解无遗。它开导人们趋向当下最真实的解脱。

空便是我们生活的整个,只要不分手不执著,则当下还家,净土就在今朝。以是不雅从容菩萨照见了五蕴皆空,就度过统统苦厄。

着实这时是“原先无一物”(“无天明亦无无明尽无苦集灭道”),无所谓苦不苦,无所谓从容不从容,由于心无挂碍,也就无有可怕,阔别倒置贪图,究竟涅槃了。

《心经》将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅原先便是生活的,它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得从容。只要我们勇于认取承担本有的佛性,那么我们的生活中处处是禅、不时是禅。

生活在今世物质文明中的今众人,五蕴不空(执著),心有挂碍,在狭窄的盒子楼中,在污浊的工业废气中,在各类人际关系的首要中累得喘不过气来,毫无从容可言。

“生活禅”告诫人们,不离生活不雅从容,以清凉的心态扶植真善美的人生。

二、不雅世音与不雅从容——奉献的生活是禅

“名以昭德”,佛菩萨圣号耐人寻味,从中我们可以体会到先贤圣觉的道德成绩。

《心经》中的“不雅从容菩萨”给我们的印象是从容潇洒,无牵无挂。这位菩萨还有一个名号广为人知:不雅世音。

不雅世音与现从容,从字面上看,这两个名号表达了两种抵触的风仪。

《妙法莲华经》上说,不雅世音菩萨寻声救苦,不雅凡间的音声而令解脱。可是茫茫苦海,芸芸众生,求救声赓续,于是菩萨于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生,千处祈求千处应,无一爽约。

以凡夫眼不雅,不雅世音菩萨纵或千手千眼也该是应接不暇,东奔西忙,又何以能“不雅从容”?

这便是菩萨悲智不二的境界:既不雅世音又不雅从容,在不雅世音中不雅从容,在无我的奉献中现证涅槃,以无尽的慈心悲愿救度众生,予人从容,己也从容,是为真从容。

不雅从容,并非对他人的魔难熟视无睹,对他人的救告充耳不闻,也不是离开人群,逍遥山水,或嫦娥奔月,乘风归去,更不是隔岸不雅火,作高姿态。这不是生活禅,而是“枯木禅”、“石头禅”。

“生活禅”提倡的不雅从容不是要我们在生活中间如冷灰逝世水,而因此逾越的心态投入生活,以出世的精神作入世的奇迹,或者恪尽人伦,或者毋忝厥职,或者是发慈悲大年夜愿,利乐有情。

法国作家罗曼罗兰说:未经战争的退让是轻佻的,未经魔难的超脱是虚假的。

《楞严经》上有两句偈:“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,而佛恩便是众生恩。

“生活禅”的行者勇于承担众生的患难,他的生活是无我奉献的生活,由于无我奉献,同时又是从容的生活。

诸佛菩萨无不在度生的奇迹中成绩聪明的花果。

佛祖释和记怡情博乐迦牟尼从苦行到说法,几十年的风雨人生,他的双足踏遍恒河两岸,他抚慰那些被人生烦恼熬煎的人:贫者、贵族、婆罗门,他启迪他们暗钝的心灵,给他们以灼烁和掌握命运的勇气。

在一个科学不蓬勃、交通和传播对象后进的期间,这必要付出多大年夜的努力!而佛陀老是那样镇定、安详,充溢慈爱,像东风和阳光普覆统统而又不绝滞。着末在灵鹫山上,拈花微笑传禅心,心灯之光照耀到本日。

三、在生活中参读《心经》

迁移转变思惟,迁移转变脑子,迁移转变整个的感官手段包括每一个毛孔,以整个的生命去读经,功夫暗练,自然有响应的一天。这种读,已经不是理解字面意思的读了,而是参读。

《心经》翰墨简洁,学人正可以在生活中仔细体味,仔细参读,用《心经》印证自己的生活,用生活去诠释《心经》。

比如“*,空等于色”。古往今来的许多善常识将这句话解释得一览无余,我们读过一遍就能真正融会吗?——不能草草放过,要生起疑情。

别人的解释照样别人的解释,我并没有将这句话的真意握在手中。这时就要在生活中逐步参了。

在这个历程中,你的身心会逐步获得调剂,生活立场和生活要领会徐徐改变,终有一天,疑团突破,“如人饮水,心里稀有”,二六时中,法喜充溢,生活依旧如寻常,可是其内涵大年夜变。

生活禅提倡在生活中读佛经、转佛经,用祖师禅“参”的要领去体悟佛经的真谛。这种“参”可以说是直觉,也可以说是用整个的生命去撞问题的门。

它是和记怡情博乐活泼泼的,由于它发生在生活中(而不是闭门冥思苦想),生活的法度榜样照常演进;它又是穷追不舍,惟精惟一的,行亦如是,坐亦如是,直到疑团突破,光显著现。

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