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师说三课时教案

教授教化目标 :

1、熟识从师的紧张意义。树立尊师重教的思惟,培养谦善好学的风俗。

2、进修正反比较的论证措施。

3、掌握有关“说”的体裁常识。

4、掌握紧张字词及古今异义词,背诵全文。

教授教化重难点:

1、理解文中的多义词,解释它们在详细语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释详细语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。

教授教化措施:讲授、评论争论、多媒体展示

教授教化课时:3课时

教授教化步骤 :

一导入:

从月朔学过的《论语》中孔役夫说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说师长教师”的含义。“说”是一种议论文的体裁,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类体裁。“说”,古义为述说和解说,因而对这类体裁。就可按“讲解……的事理来理解。以是《师说》,即“说师”,含义是讲解关于“从师”的事理,下面一篇课文《问说》便是讲解关于进修中“问”的事理。刚才说过,当时社会风俗不注重从师之道,觉得从师进修是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的门生李蟠,其目的便是抨击时弊,宣扬从师的事理。

三、作者简介及背景:

韩愈(768一824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,闻名文学家、哲学家、古文运动的倡导者,著有《昌黎老师文集》四十卷。他和柳宗元一路提出“文以载道”、“文道结合”的不雅点,主张进修先秦、两汉“言之有物”、“言贵立异”的优秀散文,武断摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。颠末他和柳宗元等人努力,终于把体裁从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的根基。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,说话朴素,气势雄壮,是以后世尊他为唐宋八大年夜家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

(写作背景)在韩愈所处的中唐期间,虽然执行科举轨制,但上层“士大年夜夫之族”无论学业若何,都有官可做,以是他们不愿从师进修,也否决别人从师进修,耻于从师的风俗很流行。柳宗元《答韦中立论师道书》:“由魏晋世以下,不益不事师。进之世不闻有师,有,辄喧笑之,以为狂人。”恰是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋掉落臂流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著《师说》来抨击耻于从师的风俗,和记娱乐App大年夜力宣扬从师的需要性和精确道路,提倡能者为师,不耻下问,教授教化相长。这些精辟的看法冲破了以前的旧框框,具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推重这篇文章,在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋掉落臂流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(正直相貌)而为师,凡间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈所以得狂名。”由此可见,《师说》是针对时弊而写,作者在文中阐述了师长教师的感化和标准,从师进修的紧张性和从师应持的立场,提倡能者为师,不耻下问,教授教化相长。这些精辟的看法冲破了孔役夫学说的框框,具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学改革运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而提议的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要分析孔孟之道;否决六朝以来纯真追求形式美、内容穷困的骈俪文章;主张说话要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵立异,词必己出”。颠末此次古文运动,终于把体裁从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的根基。韩愈和柳宗元一路提出“文以载道”、“文道结合”的不雅点。主张进修先秦、两汉“言之有物”、“言贵立异”的优秀散文,武断摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问:找出本文的中间论点及分论点?

概括本文的段落大年夜意。

六、阐发文本。

请同砚考试测验翻译并加以辅导,指出重点词句。

译文

古代肄业的人必然有师长教师。师长教师是传授事理,教授学业,和记娱乐App办理疑难问题的人。人不是生下来就相识事理的,谁能没有疑心?有疑心却不扈从师长教师进修,他所存在的疑心,就始终不能办理。在我之前诞生的人,他相识事理原先就比我早,我扈从他,拜他为师;在我之后诞生的人,他相识事理假如也比我早,我也扈从他进修,把他算作师长教师,我进修的是事理,哪里管他的年岁比我大年夜照样比我小呢?是以,不论职位地方显贵照样职位地方低下,不论年关年少,事理存在的地方,便是师长教师计在的地方。

唉!从师进修的风尚没有传布已经好久了,想要人们没有疑心很难呐!古代的贤人,他们跨越一样平常人很远了,尚且扈从师长教师向师长教师就教;现在的一样平常人,他们跟贤人比拟相差很远了,却以向师长教师学为耻辱。以是贤人就加倍圣明,愚人就加倍屈曲。贤人之以是成为贤人,愚人之以是成为愚人,大年夜概都是这个缘故原由引起的吧!

世人喜好他们的孩子,选择师长教师教导孩子;他们自己呢,却以从师进修为耻,这真是糊涂啊!那孩子的师长教师,教他们读书,进修书中的文句,并不是我所说的给人传授事理,给人解释疑心的师长教师。不理解文句,疑心得不到办理,有的向师长教师进修,有的却不向师长教师求教(含义是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面进修,大年夜的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及各类工匠,不以相互进修为耻。士大年夜夫这类人中,如有人称人家为师长教师,称自己为门生,这些人就凑集在一路嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的缘故原由),他们就说:那小我与某人年岁邻近,教养和学业也差不多,(怎么能称他为师长教师呢?)以职位地方低的工资师,足以认为羞愧,称官位高的工资师就近于谄媚。啊!从师进修的风尚不能规复,由此就可以知道了。医生、乐师及各类工匠,士大年夜夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大年夜夫们的聪明反而不如他们。难道值得稀罕吗?

贤人和记娱乐App没有固定的师长教师,孔役夫曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔役夫。孔役夫说:几小我走在一路,此中就必然有我的师长教师。是以门生不必然不如师长教师,师长教师也不必然比学生强,听闻事理有先有后,学问和身手上各有各的主攻偏向,像这样罢了。

李蟠,十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍进修了,不被世俗的限定,向我进修。我赞成他能遵行前人从师进修的风尚,分外写了这篇《师说》来赠给他。

七、本文说话特征。

(1)整句散句结合。

划一的排偶句和机动的散句交错应用,共同自然,错落有致。例如,第2段:“古之贤人,其出人也远矣,犹旦从师而问焉”,与“今之世人,其下贤人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,贤人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“贤人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。

(3)一个含义,多种句式。

第2段连续用了二个比较,结语都是批驳士大年夜夫不重师道的恶劣风俗,但语气一句比一句加重。第一句“贤人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大年夜遗,吾未见其明也”,否定、指责语气;第三句“巫医乐师百工之人,正人不齿,今其智乃反不能及,其可怪与欤”,讥诮语气,情感强烈。

(3)顶真修辞伎俩的应用。

顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的开端,使前后句子的头尾留任,上递下接。本文有好几处应用这种修辞伎俩,例如“古之学者必有师。师者,以是传道受业解惑也。”

本文讲了许多从师的事理,哪些对我们本日有借鉴意义?哪些反应了作者的封建意识?

作者第一次提出了师长教师的职责,既概括又周全;作者强调学而知之,必须从师进修,能者为师,不耻下问,尊重师长教师,奖励后学等思惟在本日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是掩护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“和记娱乐App道”和“业”的内涵是根本不合的。他把“士大年夜夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”当作反常,裸露了轻视劳感人夷易近的封建统治阶级的私见。

八本课小结。

九部署功课。

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