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“着实真正的问题,还不是影友看不懂现代照相,而是压根就不会看照片,就连照相史上的那些最经典的作品,也未必看得懂。”

这段话无疑会搪突一大年夜片照相喜欢者。

“压根不会看照片”看上去很尖锐,说的却是实情。

假如把看照片的人分分类的话,我们可以粗略地把不雅众分成三大年夜类(当然还可以继承细分):通俗不雅众;艺术不雅众;评论家或者艺术哲学家。这三类人看照片的角度是不合的,或者说,这三类人碰着“看不懂”的问题说的并不是同一件事。

先说说通俗不雅众。

通俗不雅众看照片,先看照片里面有什么,接着会有一个前提反射式的自问:它反应了什么,一旦看不出“反应了什么”,他(她)就顿时“看不懂”。很多通俗不雅众从小受语文师长教师“中间思惟”“段落大年夜意”教导的影响,顿时会把这种思维放到不雅看照片中。我们来举一个例子。

1、“专业照相师”拍的黄山获奖照相作品

2、通俗大年夜众拍的黄山

假如有两张照片(上图1、2)参加某照相比赛,你们感觉哪张会获奖?

对!险些所有的人会觉得图1能获奖,而且绝大年夜部分评委也会选择图1获奖(图1是“大年夜美黄山国际照相大年夜展获奖作品”)。

假如接下去把这两张照片挂在展览馆的墙壁上,险些所有的人都能“看懂”图1,而会有大年夜部分人“看不懂”图2。

为什么图1各人能看懂,能获奖?由于它表达了美,而且能拍到这样的美景必要耐心的等待,机会的选择,纯熟的技巧,还有很好的命运运限。是以这张照片不是谁都能拍到的,有很大年夜的稀缺性。

反过来,为什么图2大年夜家“忽然看不懂”,而且也不能获奖?由于太通俗了,谁到黄山顶上去一趟,都能拍一张。保不准谁的硬盘相册里都有一张。各人都能易如反掌拍到的照片怎么可能是艺术(不雅众忍不住疑问:这样的照片作为艺术作品挂在墙壁上,这不是侮辱我们的智商吗?我家6岁的孩子都邑拍)?怎么可能获奖?

然则,假如我奉告你,有鉴赏力的评委可能会选择图2获奖(当然必要必然的前提,下文阐明),你肯定会大年夜吃一惊!

问题出在哪里?

问题出在“认知”上。

由于

大年夜众感性的、质朴的觉得:“艺术便是表达美。”

还能举出名家罗丹的话:“生活中不是缺少美,而且缺少发明美的眼睛。”这话你可能已经滚瓜烂熟了吧?然则大年夜众可能忘怀了,罗丹说这话已经是一百年前的事了,这个天下的主流对艺术的理解已经不是美了(以是,得先去看看艺术史和艺术哲学,然后你会惊疑地发明,艺术史和艺术哲学本身也在变更,100 多年的光阴已经发生了翻天覆地的改变)。

要改变你对艺术的认知

把艺术片面地舆解为美(艺术当然要美,但此美已经非彼美),这是异常后进的一个艺术知识。

把美作为艺术创作议题的作品是以被称为“糖水片”。糖水片好吗?好,没有说不好。

但糖水片获大年夜奖就不好了,由于这是在奖励一种后进和逾期的认知

(当然旅游鼓吹必要,奖励给鼓吹必要也是正当的。)

紧接着大年夜众要问了,既然图1关于艺术便是美的认知很失队(有人觉得理论不紧张,看看,实际上某种理论偷偷地在潜意识地起感化吧?),图2也看不出好在哪里啊。你的疑问是有事理的。确切地说,假如图2只是单张照片,确凿达不到获奖的程度,由于图2还没有建立起作品的内在逻辑,作品的指向还异常隐隐,是以

必要用一组作品来建立高低文关系

。也便是说,图1一张照片内部就已经建立了一种审美代价不雅:艺术便是体现美,而图2还没有。我们在这里可以以海内闻名照相家黎明老师的作品《游山玩水》为例,看看一组作品若何建立了它的内部逻辑关系。

黎明作品:《游山玩水》

我们经由过程《游山玩水》看到了这样一种情景:中国人在室外的休闲娱乐。有人说了,休闲娱乐有什么好稀罕的?这不是好奇,休闲娱乐是当下的一种社会征象,社会学家不停在对社会征象进行阐发钻研。比如以福柯(Michel Foucauh)有关“谛视”的著述为根基,英国社会学家约翰厄里(John Urry)提出“旅游谛视”( tourist gaze)理论,中国学者刘丹萍写了一本《旅游谛视:中国本土钻研》。细心的读者发明,黎明的这组作品恰好可以从影像的角度来印证这些社会学家的学问,使这组作品有了社会学意义上的高度(这里暂不阐述影像审好意义)。当然,艺术作品并不是社会钻研的简单图解。这组作品还可以从“休闲破费”(让鲍德里亚著作《破费社会》、西莉亚卢瑞著作《破费文化》),或者社会景不雅(居伊德波《景不雅社会》),或者大年夜众的集体无意识(瑞士生理学家荣格的阐发生理学用语)等多种层面来对当下人们的行径进行自我核阅和自我反思。然后视野广阔的读者会发明,意大年夜利照相师马西莫维塔利(MassimoVitali)拍过《自然栖息地》(NaturalHabitats),英国照相师西蒙罗伯茨(Simon Roberts)拍过《我们英国人》(We English),这些照相师以类似的要领拍摄了各自国家的旅游休闲文化,着末我们能从这些不合照相师的照片中看出夷易近族文化的差异性。

马西莫维塔利:《自然栖息地》

西蒙罗伯茨:《我们英国人》

看看,当我们废止“艺术便是为了体现美”这种思维定势后,和记娱乐AG手机版我们的认知束缚就被打开了,我们对照相的熟识就逾越了通俗大年夜众,而进入到了一个新的层面:现在我们成了有点见识的艺术不雅众了。

好,现在我们来说说第二个群体:

艺术不雅众

(这里指低级的,对艺术有必然懂得,但懂得不多的不雅众)

先说题外话。很多通俗大年夜众把人分几个等级很不愿意,为什么不愿意?由于害怕自己处于低层,被上层的人看不起。从生理学角度说,这是一种自卑陶染致的生理惊恐,为了粉和记娱乐AG手机版饰自己的蒙昧和惊恐,他们经常做出进击性的谈吐和行径——而不是自省,自我反思,然后自和记娱乐AG手机版我进修。毫无疑问,

艺术作为一种常识必要后天的赓续进修

,无论是艺术不雅众(前文我已经说到中国大年夜众的审美教导险些即是零,这是一种社会性缺陷,后果很严重),照样艺术创作者,都必要颠末大年夜量的进修和积累,才能在艺术的各个层面得到专业性的常识。

智力正常的读者可以发明,

颠末大年夜量进修,并得到专业常识的人,跟没有颠末任何进修、没有专业常识的人,他们的熟识水平能一样吗?人群分出等级不是一件很正常的事吗?而且这并不是坏事,由于术业有专攻,这种等级只是一种术业上的等级,而不是人格上的等级(各人人格平等)

。然则有某些评论家把这种术业上的等级描述为人格上的等级,用“小看链”这种人格上的用语来调换“不进修征象”的品评,有掉包观点的嫌疑。

言归正传。

大年夜众这个群体不是扁平化的

,他们对艺术的熟识有差异性,某些大年夜众对艺术的认知险些即是零,某些大年夜众对艺术的熟识却已经有必然的水准,而这些大年夜众已经不再满意于

那些低层次的所谓艺术(实际上是文艺、娱乐、鼓吹)

。在这个时刻,

艺术家必要面对的现实是:你的艺术创作是为了满意那些低层次(艺术审美和艺术常识)的大年夜众,照样满意那些高层次(艺术审美和艺术常识)的大年夜众?

(事实上,满意低层次大年夜众的是群众文艺,而不是艺术。某些犬儒主义评论家爱好把大年夜众文艺等同严肃艺术,以显示他的政治精确——大年夜世人多势众,他感觉站在人多的一边对照有安然感)。

闻名的国际策展人夏洛蒂柯顿(CharlotteCotton)觉得,

“今日大年夜多半的现代艺术照相家,都受过艺术学院及钻研所练习,而正犹如其他艺术家,他们精心制作的作品,主要也以艺术不雅众为工具。”和记娱乐AG手机版

(《这便是现代照相》前言)。

所谓“艺术不雅众”,是指颠末必然艺术教导的不雅众,他们具有必然的审美履历和艺术史常识。这部分人自然对“大年夜众文艺”“大年夜众文化”的低幼化审美和老掉落牙的代价不雅不感兴趣,他们必要更新鲜、更表现人类智力和创造性的多元化审美和代价不雅。

这部分人的鉴赏力差异也很大年夜,是和记娱乐AG手机版以也培育了艺术在这个层面的真正的多元化。

本文转载自微信"民众,"号“ 头撞影墙”,经授权颁发

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