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诸子百家都有些什么家

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各类学术派其余总称,据《汉书艺文志》的纪录,数得上名字的一共有189家,4324篇著作。其后的《隋书经籍志》、《四库全书总目》等书则纪录“诸子百家”实有上千家。诸子百家之传布中最为广泛的是法家、道家、儒家、阴阳家、名家、墨家、杂家、田舍、小说家、纵横家。

一、儒家儒家是在春秋战国时期“百家争鸣”中呈现的一个紧张学派。由思惟家、教导家孔子创立,由思惟家、文学家孟子加以成长。

儒家崇尚《周礼》,觉得各人安守故常,相互关切,达至一个大年夜同天下,便是“仁”。“仁”是儒家的核心内容。其主要内容如下:

伦理不雅∶“仁”是是伦理道德的总纲。“仁”便是“爱人”,君主要体夷易近情、爱惜夷易近力,否决苛政。若要实践仁德,必要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己的本分;“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”,约束人的行径,熏陶人的性情。

政治不雅∶主张以礼义治国,回覆西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分,以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和阶场所场面,这便是正名思惟。

教导不雅∶孔子提出“有教无类”的主张,觉得教不应分贵贱贤愚。他觉得“因材施教”是抱负的教授教化措施。他又提倡“温故知新”及“触类旁通”等进修措施。

宇宙不雅∶对鬼神之说抱着“存而不论”的立场,主张“敬鬼神而远之”,但却十分注重祭奠先人。

其后孟子以“性善说”叙述“仁”,“人之异于禽兽者,几希。”他觉得人道本善,具备了恻隐、羞恶、辞让、长短四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德性。

荀子主张“性恶论”,觉得人与禽兽无异,“饥而欲饱,寒而欲暖”,若听从人的本性而行,必会引起纷争。他主张经由过程教导改变人的本性,为善去恶。荀子强调经由过程“礼治”保持社会秩序,使社和记娱h88会各阶层人士安守本分,社会便能安定。

儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”,被历代统治者及学术界所敬服,成为和记娱h88中国传统思惟的核心及道德的主流。

代表人物:

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王阳明。

二、道家“道”是“老庄”学说的思惟中间,是统统事物的根源。“道”亦是轮回不息。道家强调凡事均无须强求,应顺应自然,达至“道”的境界。道家精神在于精神上的超脱,不边界于形驱,只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的不雅念∶ 宇宙不雅∶“道”是无形及弗成见的,是超时空的绝对精神,是宇宙本体及统统事物的根源。

政治不雅∶春秋战国时期,战斗赓续,夷易近生困苦,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归质朴、蒙昧的境界,以“无为”管理世界,世界才能和安全宁。终极盼望回覆“小国寡夷易近”的原始社会。

人生不雅∶万物都有对立面,物极必反。是以,人们必须“餍足寡欲”、“荏弱不争”、“顺应自然”,扬弃统统礼教的枷锁,才能避免磨难。

代表人物:

老子

三、墨家尚贤尚同是墨家的基础政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的不雅念。

伦理不雅∶提出“兼爱”,主张爱不应有亲疏、高低、贵贱、等级的分手。他觉得世界之以是大年夜乱,是因为人不相爱。

政治不雅∶主张“尚贤”、“尚同”,提倡选任贤才,打消阶级不雅念,使世界大年夜治,主张“非攻”,否决统统侵占战斗。

经济不雅∶否决奢侈的生活,主张节俭,提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思惟。

宇宙不雅∶提出“非命”,觉得命运不能主宰人的富贵贫贱,强调只要经由过程后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张“尊天”、“事鬼”。

因为墨家从开创人墨子到主要的代表人物,都是社会中底层的学者,以是墨家更能体会到战乱时期社会中劳感人夷易近的凄凉生活,以是相对付儒家的过分讲求“礼”,墨家更重视耐劳、节俭的生活习气,而且不吝于做低层的劳动事情,被儒生辱为“淫巧之技”,生活上的误差,态度上的对立,和思惟上比“仁爱”更难服从的“兼爱”,使得墨家并未获得统治者的支持,日后成长不大年夜。

代表人物:

墨子

四、法家法家是先秦诸子中对司法最为注重的一派,主张“以法治国”,而且提出了一整套的理论和措施。这为后来建立的中央集权的秦朝供给了有效的理论依据,后来的汉朝承袭了秦朝的集权系统体例以及司法系统体例,成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

法家否决守旧的复古思惟,主张刻意革新。他们觉得历史是向前成长的,统统的司法和轨制都要随历史的成长而成长,既不能复古倒退,也不能固步自封提出“造孽古,不循今”的主张。韩非则集法家大年夜乘,提出“时移而治不易者乱”,看保守的儒家讥诮为守株待兔的愚笨之人。

五、兵家兵家是中国古代对计谋家与军事家的通称,又特指先秦对计谋与战斗钻研的派别。兵家的紧张著作有《孙子兵法》、《吴子》、《和记娱h88孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

兵家集大年夜成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家不停是受到注重的。 兵书在中国的成长积厚流光,兵书孕育发生于西周,成熟于春秋。

若何从宏不雅上把握战斗,是兵法的关键。战斗是政治的继承,关系到一国或一夷易近族的存亡逝世活或被人奴役的大年夜事。兵法也可以将它当作既是一部若何统治国家,拟订国家计谋的指引;又是一部若何领兵接触,拟订战斗计谋与策略的书籍。

代表人物:

孙武、孙膑

六、纵横家

“纵”指“合纵”,“横”指“连横”。

所谓“合纵”,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。

所谓“连横”,指以上六国分手与秦国订盟的外交策略。

“纵”与“横”的来历,听说是因南北向称为“纵”,器械向称为“横”。六国订盟为南北向的联合,故称“合纵”;六国分手与秦国订盟为器械向的联合,故称“连横”。所谓“纵横家”,指宣传“合纵”或“连横”外交策略的人物。

称苏秦和张仪为最的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表,纵横家的着苏秦的《苏子》,张仪的《张子》等大年夜部分在汉朝前亡佚。现在仅存的鬼谷子是纵横家的群情著作。另有《战国策》是记录纵横家言行的册本

代表人物:

鬼谷子、苏秦、张仪

七、名家名家重视辩论“名”与“实”之间的关系,是一种名学。名家与各家不合之处,恰是在于“正名实”的措施。他们主如果以逻辑道理来阐发事物,而辩的内容,又多数是与政治实务无关的哲学问题。是以,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,不停被冠上一个“诡辩”的恶名。

名家的没落,除了由于不受上位者的支持之外,也由于学生们和记娱h88并无能出昔人的立异主张。

代表人物:

公孙龙、惠施

八、阴阳家阴阳家 在自然不雅上,使用《周易》经传的阴阳不雅念,提出了宇宙演化论;又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大年夜九州”说,觉得中国为赤显神州,内有小九州,外则为“大年夜九州”之一。

在历史不雅上,则把《尚书》的五行不雅改造为“五德终始”,又称“五德转移”。“五德”指五行的属性,即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法,宇宙万物与五行对应,各具其德,而天道的运行,人间的变迁,王朝的更替等,则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会厘革进行论证。

在政治伦理上,阴阳家觉得“止乎仁义节俭,君臣高低六亲之施”,同意儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大年夜顺”,包孕多少天文、历法、景象和地舆学的常识有必然的科学代价。

汉初阴阳家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入儒家思惟体系、部分内容为原始玄门所接受,作为自力学派的阴阳家便不在了。

代表人物:

邹衍

九、杂家严格说来,“杂家”并不是一门故意识、有传承的学派,以是他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后,这个学派才正式被定名。

春秋战国期间,百家争鸣,各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派,各学派或多或少的接受其他流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而“杂家”就是充分的使用这个特征,博采众议,成为一套在思惟上兼容并蓄,却又切实可行的治国方针。

代表人物:

吕不韦

十、田舍田舍者流,出于农稷之官。其言多重播百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰货。连孔子和记娱h88亦曰:“所重夷易近食。”故可见此为其所长。

田舍主张与夷易近同耕,进而论及君夷易近并耕,此可说是一个很大年夜的自由平等之不雅念,故不免引起注重“正名”的儒者之否决,觉得这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱高低之序。

因田舍信多为农圃之技,而非学理,故能免于秦始皇之《焚书令》。但其之抱负为与夷易近同耕,虽为一平等阶级口号,但亦不容于儒者,是故其着多亡佚。

代表人物:

许行

十一、小说家小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍荛。

古时之人以贤人在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大年夜夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。而至孟春,徇木铎以求歌谣,巡省不雅人诗,以知风气。过则正之,掉则改之,道听途说,靡不毕纪。

小说家者能代表平民社会之四方风气。然亦因其之小道,而不为众人所重,终致弗灭。

十二、医家中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会。从仆从社会向封建社会过渡,到封建轨制确立,在中国历是一个大年夜动荡的时期。社会轨制的厘革,匆匆进了经济的成长,意识形态、科学文化领域呈现了新的形势,此中包括医学的成长。医家泛指所有从医的人。

代表人物: 扁鹊

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