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【导语】以下是无忧考网收拾的诸子百家核心思惟是什么,迎接涉猎!

一、儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。

作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期紧张的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和中庸之道的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,注重道德伦理教导和人的自身教养的一个学术派别。儒家强调教导的功能,觉得重建养、轻科罚是国家安定、人夷易近富饶幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教导,使全国高低都成为道德高尚的人。在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁规复「周礼」,并觉得「周礼」是实现抱负政治的抱负大年夜道。至战国时,儒家分有八派,紧张的有孟子和荀子两派。

二、道家:代表人物:老子、庄子。

作品:《道德经》、《庄子》道家是战国时期紧张学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末大哥子关于「道」的学说作为理论根基,以「道」阐明宇宙万物的本色、本源、构成和变更。觉得天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰统统,主张道法自然,无邪烂漫,提倡僻静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治抱负是「小国寡夷易近」、「无为而治」。老子今后,道家内部分解为不合派别,的有四大年夜派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家:代表人物:墨子。

作品:《墨子》墨家是战国时期紧张学派之一,开创工资墨翟。这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的根基:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「世界兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思惟上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。墨家有缜密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严正,相传「墨者之法,杀人者逝世,伤人者刑」(《吕氏春秋去私》)。墨翟死后,决裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支重视熟识论、名学、数学、光学、力学等学科的钻研,是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」),另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家:代表人物:韩非、李斯。

作品:《韩非子》法家是战国时期的紧张学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产等于法家的前驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等创始了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思惟学说之大年夜成。这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以酷刑峻法进行统治;思惟和教导方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大年夜一统王朝的建立,供给了理论根据和行动方略。《汉书艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,此中最紧张的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家:代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。

作品:《公孙龙子》名家是战国时期的紧张学派之一,因从事论辩名(名称、观点)实(事实、其实)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家:代表人物:邹衍

阴阳家是战国时期紧张学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说觉得阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的气力,可用以阐明事物成长变更的规律。五行学说觉得万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大年夜定律,可用以阐明宇宙万物的起源和变更。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝荣枯的规律,为新兴的大年夜一统王朝的建立供给理论根据。《汉书艺文志》著录此派著作二十一种,已整个散佚。成于战国后期的《礼记月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋应同》、《淮南子齐俗训》、《史记秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家:代表人物:苏秦、张仪。

主要谈吐传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外行活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分手事秦,纵横家由此得名。他们的活动对付战国时政治、军事格局的变更有紧张的影响。《战国策》对其活动有大年夜量纪录。据《汉书艺文志》纪录,纵横家曾有著作「十六家百七篇」。

八、杂家:代表人物:吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦凑集门客编着的《吕氏春秋》,是一部范例的杂家著作集。

九、田舍,田舍是战国时期紧张学派之一。

因重视农业临盆而得名。此派出自上古治理农业临盆的官吏。他们觉得农业是衣食之本,应放在统统事情的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与夷易近并耕而食,饔飨而治」,体现了田舍的社会政治抱负。此派对农业临盆技巧和履历也留意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被觉得是钻研先秦田舍的紧张资料。

十、小说家,小说家,先秦九流十家之一,乃采集夷易近间传说群情,借以考察夷易近情风气。

《汉书艺文志》云:「小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。」

诸子百家简述诸子百家中,儒家开创人孔子因承袭三代华夏文化正统,在诸子百家中脱颖而出。

乃至儒家学说不仅在诸子百家中职位地方显明,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中夷易近夷易近族精神形成孕育发生了无与伦比的影响。事实上,我们可以说,儒家并非平日意义上的学术或学派,儒家学说是中原夷易近族的文化英华,也是中原固有代价系统的一种体现。

它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大年夜地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里孕育发生的学说思惟、宗教派别,以致是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言,犹不止此。

儒家思惟亦对天下文化还孕育发生了永远的影响(我们知道,日本和“四小龙”推重儒学也是在它们已实现或者基础今世化后,为办理今世化所带来的信奉危急、道德滑坡问题而采取的补偏救弊步伐。所谓“东南亚文化圈”,基础上便因此儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。跟着历史的成长,儒家伦理正在进入西方国家)。

关于对诸子百家的派别归类,司马谈枚举了六家,“乃论六家之要指曰:易大年夜传:‘世界同等而百虑,同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”(《史记太史公自序》)。《汉书艺文志》和记娱乐AG手机版中的刘歆《七略》的诸子略分为十家:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。撤除小说家不谈,以是称"九流十家"。

诸子以是说是政治学派的总称,是由于其各家的基础宗旨大年夜都是为国君供给政治方略。儒家主张以德化夷易近;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代今后,墨家和名家成为绝学,田舍自力成一门技巧性学科,阴阳家演化为神秘的方术。是以对后来大年夜一统王朝政治孕育发生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思惟给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代夷易近主思惟;道家的辩证法;墨家的科学思惟;法家的唯物思惟;兵家的军事思惟等,在本日依然闪烁光线。就是那“诡辩”的名家,也创始了中国哲学的名学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来勉励自己发奋图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培植自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己精确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培植自己热爱人夷易近的高尚情操;鉴借儒家的气节不雅念,来培植自己的自负、自强的自力人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公",等等思惟。

名流

1,儒家开创人孔子

(公元前551年9月28日(阴历八月廿七)-公元前479年4月11日(阴历仲春十一)),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,汉族,鲁国陬邑(今中国山东省曲阜市南辛镇)人,祖上为宋国(今河南商丘)贵族。春秋末期的思惟家和教导家,儒家思惟的开创人。孔子集中原上古文化之大年夜成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世统治者尊为孔贤人、至圣、至圣先师、万世师表。孔子和儒家思惟对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响,这些地区又被称为儒家文化圈。

译著:《春秋》,又称《麟经》(《麟史》)。是鲁国的编年史,颠最后孔子的修订。纪录了从鲁隐公元年(前722年)到和记娱乐AG手机版鲁哀公十四年(前481年)的历史,是中国现存最早的一部编年体史乘。《春秋》一书的史料代价很高,但不完整,王安石以致说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之一。在中国上古时期,春季和秋季是诸侯朝觐王室的时节。别的,春秋在古代也代表一年四时。而史布告载的都是一年四时中发生的大年夜事,是以“春秋”是史乘的统称。而鲁国史乘的正式名称便是《春秋》。传统上觉得《春秋》是孔子的作品,也有人觉得是鲁国史官的集体作品。

2儒家亚圣孟子

(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)(按:车,古文;舆,今字。车又音居,是故,子舆、子车、子居,皆孟子之字也)。战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。中国古代思惟家、教导家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子承袭并发扬了孔子的思惟,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。

作品:《孟子》一书是孟子的谈吐汇编,由孟子及其再传学生合营编写而成,记录了孟子的说话、政治不雅点(仁政、王霸之辨、夷易近本、格君心之非,夷易近贵君轻)和政治行动,属儒家经典著作。其学说启程点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。

3:儒家

荀子,是战国末期儒家学派中的大年夜师,是我国古代精彩的唯物主义思惟象、教导家。李斯、韩非都是他的门生。

荀子(约公元前313-前238),名况,字卿,汉族,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。思惟家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷放学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思惟有所成长,提倡性恶论,常被与孟子的性善论对照。对重整儒家文籍也有相称的供献。

《荀子》是战国末年唯物主义思惟家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思惟,反应唯物主义自然不雅、熟识论思惟以及荀况的伦理、政治和经济思惟。

4:道家

老子,姓李,名耳,字伯阳,又称老聃。公元前571年阴历2月15日出生,寿辰:庚辰仲春十五日卯时,于楚国苦县厉乡曲仁里,即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》高低篇五千余言八十一章。修道而长命,大年夜概活了一百六十余岁,或说二百余岁。与孔子(前551年-前479年)同时,长孔子20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年,孔子数次求教天道问老子,言老子“犹龙”。

作品:《道德经》,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的聚拢体)所撰写,是道家哲学思惟的紧张滥觞。又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的聚拢体)所撰写,是道家哲学思惟的紧张滥觞。道德经分高低两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。是中国历首部完备的哲学著作。

5:道家主要开创人

庄子(约前369-前286),战国中期哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),汉族,宋国蒙(蒙又称萧蒙或小蒙,一说今安徽蒙城人,另说今河南商丘人)人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期巨大年夜的思惟家、哲学家、和文学家。原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国,是道家学说的主要开创人。与道家鼻祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思惟体系,被思惟学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。

作品:庄周著《庄子》。《庄子》并被敬服者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“僻静无为”。《庄子》书分内、外、杂篇,原有五十二篇,乃由战国中晚期慢慢传布、揉杂、附益,至西汉大年夜致成形,然而当时传布版本,今已掉传。今朝所传三十三篇,已经郭象收拾,篇目章节与汉代亦有不合。内篇大年夜体可代表战国时期庄子思惟核心,而外、杂篇成长则纵横百余年,参杂黄老、庄子后学形成繁杂的体系。司马迁觉得庄子思惟“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《世界篇》对老子思惟所评述,老子与庄子思惟构架有别,关切亦不相同,所谓“道家”思惟体系与《庄子》书,实颠末经久融合激荡,经汉代学者收拾相关材料,方才编定。《庄子》别名《南华经》。

6:道家思惟代表人物

列子,战国前期思惟家,是老子和庄子之外的又一位道家思惟代表人物,与郑缪公同时。其学本于黄帝老子,主张僻静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》别名《冲虚经》,(于前450至前375年所撰)是道家紧张文籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷,早佚。今本《列子》八卷,从思惟内容和说话应用上看,可能是后人根据古代资料编著的。全书共载夷易近间故事寓言、神话传说等134则,是东晋人张湛所辑录补充的,题材广泛,有些颇富教导意义。

作品:列子著《列子》。《列子》是中国古代思惟文化的文籍,属于诸家学派著作,是一部聪明之书,它能开启人们心智,给人以启示,给人以聪明。《列子》是列子、列子学生以及列子后学著作的汇编。全书八篇,一百四十章,由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基础上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个,《周穆王篇》有十一个,《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文,篇篇闪烁着聪明的光线。

7:墨家学派的开创人

墨子(前468-前376),名翟(d),春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州)人,是战国时期的思惟家、教导家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的开创人,墨子创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。墨子平生的活动主要在两方面:一是广收学生,积极鼓吹自己的学说;二是竭尽全力的否决吞并战斗。为鼓吹自己的主张,墨子广收徒弟,一样平常的知己学生达到数百人之多,形成了声势浩大年夜的墨家学派。墨子的行迹很广,东到齐、鲁,北到郑、卫,南到楚、越。

作品:《墨子》是阐述墨家思惟的著作,墨子著。原有71篇,现存53篇,一样平常觉得是墨子的学生及后学记录、收拾、编纂而成。《墨子》分两大年夜部分:一部分是纪录墨子言行,阐述墨子思惟,主要反应了前期墨家的思惟;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大年夜取》、《小取》等6篇,一样平常称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的熟识论和逻辑思惟。

8;法家思惟的集大年夜成者

韩非(约公元前280一前233年)战国晚期韩国人(今河南新郑,新郑是郑韩故城),韩王室诸公子之一,战公法家思惟的集大年夜成者。《史记》纪录,韩非精于“刑名法术之学”,与秦相李斯都是荀子的门生。韩非由于口吃而不擅言语,但文章出众,连李斯也自叹不如。他的著作很多,主要网络在《韩非子》和记娱乐AG手机版一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家,法家思惟的集大年夜成者,但前人觉得是阴谋学家,韩非的著作一大年夜部分关于阴谋。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,盼望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的环境,但其主张始终得不到采用。韩非觉得这是“廉直不容于邪枉之臣。”

作品:《韩非子》韩非的著作,是他身后,后人辑集而成的。据《汉书?艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书?经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今真相符,可见今本并无残缺。

9:法家

李斯(约前284年—前208年),姓李,名斯,字通古(着实应该是氏李名斯。先秦的须眉称氏而不称姓,女子才称姓)。战国末年楚国上蔡(今河南上蔡西南)人。秦代的政治家,文学家和书法家。司马迁著《史记》,设有《李斯列传》,是现今钻研李斯古迹的主要史料滥觞。李斯从前为郡小吏,后从荀子学帝王之术,学成入秦。初被吕不韦任以为郎。后劝告秦王政灭诸侯、成帝业,被任为长史。秦王采用其计策,遣谋士持金玉游说关东六国,离间各国君臣,又任其为客卿。秦王政十年(前237年)命令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻拦,被秦王所采用,不久官为廷尉。在秦王政灭六国的奇迹中起了较大年夜感化。秦统一世界后,与王绾、冯劫议定尊秦王政为天子,并拟订有关的礼仪轨制。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙,销毁夷易近间的兵器;否决分封制,坚持郡县制;又主张点火夷易近间收藏的《诗》、《书》等百家语,禁止私学,以加强中央集权的统治。还介入拟订了司法,统一车轨、翰墨、度量衡轨制。

10:法家代表人物

商鞅(约前395年—前338年),汉族,卫国(今河南安阳市内黄梁庄镇一带)人。战国时期政治家、思惟家,先秦法家代表人物。姬姓,卫氏。又称卫鞅、公孙鞅((卫鞅之“卫”即氏於国,商鞅之“商”即氏於居或氏於官,又“诸侯之子曰公子,诸侯之孙曰公孙,公孙之子以王父字为氏”。)。商鞅应秦孝公求贤令入秦,说服秦孝公变法图强。孝公死后,受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌,死后被车裂。商鞅在秦执政约二十年,秦国大年夜治,史称“商鞅变法”,并使秦国经久高出于山东六国之上,为后来秦国统一六国奠定了根基。

作品:《商君书》也称《商子》,现存24篇,战国时商鞅及其后学的著作汇编,是法家学派的代表作之一。《商君书》的体裁多样。群情体有《农战》、《开塞》、《划策》等十数篇,或先综合后阐发,或先阐发后综合,兼用归纳演绎,首尾呼应。无意偶尔也运用比喻、排比、比较、借代等修辞伎俩。《徕夷易近》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言,以增强说理的效果和形像性。阐明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇,是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》,经由过程人物对话互相驳辩来阐述中间论点,司马迁录入《史记.商君列传》(翰墨有篡改),用以注解商鞅的主张。《商君书》翰墨虽然不多,但内容繁芜,此中涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大年夜问题,可谓洋洋大年夜不雅。

11:离坚白”学派的主要代表。是的诡辩学代表著作。

公孙龙,中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。战国末年赵国人。能言善辩,曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题,觉得对付“坚白石”,“视不得其所坚而得其所白者,无坚也”;“拊不得其所白而得其所坚者,无白也”,强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又阐发一样平常与个其余关系,强调“白马”(个别)与“马”(一样平常)的差别,得出“白马非马”的结论。

作品:《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的紧张著作。据《汉书.艺文志》纪录,《公孙龙子》原有14篇,后来多半散掉。《隋书.经籍志》只在“道家”下列《守白论》。现存的《公孙龙子》一书只有6篇,保存在明代的《道藏》中,该书传布环境繁杂,宋代今后有人狐疑它的真实性,觉得今本《公孙龙子》是晋朝人根据零散材料编纂起来的,在必然程度上掉去了先秦《公孙龙子》的原先面貌。该书是钻研公孙龙哲学不雅点和逻辑思惟的紧张史料。公孙龙著。

12:名家,“名辨之学”倡始人

邓析(前545-前501)】河南新郑人,郑国大年夜夫,春秋末期思惟家,“名辨之学”倡始人。与子产同时,名家学派的前驱人物。他是代表新兴地主阶级利益的改革派,他第一个提出否决“礼治”思惟。他的主要思惟倾向是“造孽先王,不是礼义”。人称“中国最早的状师”。

13:阴阳家学派

邹衍是中国战国时期阴阳家学派与代表人物,汉族,战国末期齐国人。生卒年不详,据揣摸大年夜约生于公元前324年,逝世于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄。主要学说是“五德终始说”和“大年夜九州说”,又是稷放学宫学者,因他“尽言天事”,当时人们称他“聊天衍”,又称邹子。他活动的期间后于孟子,与公孙龙、鲁仲连是同期间人。邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。

14:纵横家的开山祖师

王诩,别名王禅,鬼谷子,是历极富神秘色彩的传奇人物,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷老师。春秋战国时期的思惟家、计算家,兵家、教导家,是纵横家的开山祖师,是中国历一位极具神秘色彩的人物,被誉为千怪僻杰,擅长持身养性,精于生理揣摩,深明刚柔之势,通达纵横捭阖之术,独具通天之智。他的学生有兵家:孙膑、庞涓;纵横家:苏秦、张仪。

《鬼谷子》历极富神秘色彩的传奇人物鬼谷子著,它意会了鬼谷子终生一生没世学术钻研的英华,其代价是不言自明的。《鬼谷子》共十四和记娱乐AG手机版篇,此中的转丸,却乱已掉传。《鬼谷子》,别名《捭阖策》。竹简鬼谷子《鬼谷子》共有十四篇,此中第十三、十四篇已掉传。

15:西汉经学家、目录学家、文学家。

刘向(约前77—前6)原名重生,字子政,沛县(今属江苏)人。刘向的散文主如果秦疏和校雠古书的“叙录”,较着名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》,叙事简约,理论畅达、舒缓夷易是其主要特色。

《战国策》是一部国别体史乘。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略,展示了战国期间的历史特征和社会风貌,是钻研战国历史的紧张文籍。西汉末刘向编定为三十三篇,书名亦为刘向所拟定。宋时已出缺掉,由曾巩作了订补。有东汉高诱注,今残缺。宋鲍彪改变原书序次,作新注。《战国策》是我国古代纪录战国时期政治斗争的一部最完备的著作。它实际上是当时纵横家〔即策士〕游说之辞的汇编,而当时七国的风云变幻,合纵连横,战斗绵延,政权更迭,都与谋士献策、智士论辩有关,因而具有紧张的史料代价。

16:法家

吕不韦(?-前235年),战国末期卫国贩子,后为秦国丞相,政治家、思惟家,卫国濮阳(今河南濮阳)人。吕不韦是阳翟(今河南省禹州市)的大年夜贩子,桑梓在城南大年夜吕街,他往来各地,以低价买进,高价卖出,以是积累起千金的家产。他以“囤积居奇”驰誉于世,曾辅佐秦庄襄王登上王位,任秦国相邦十三年,其门客有三千人。吕不韦组织门客编写了的《吕氏春秋》(又称《吕览》),也是杂家思惟的代表人物。有关针言:一字千金。

《吕氏春秋》战国末期卫国贩子,后为秦国丞相,政治家、思惟家吕不韦著《吕氏春秋》,《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不合学说,还纪录了不少古史旧闻、前人遗语、古籍佚文及一些古代科学常识,此中不少内容是其他书中所没有的。《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备寰宇万物古今之事”。在《报任安书》中,以致把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大年夜出诸子之右”。客不雅地说,《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作,它有必然的思惟代价,但更主要的是资料代价。它的一些寓言故事,至今仍脍炙人口,富有教导意义。书中还提出了“法寰宇”、“传言必察”、等思惟,和适情节欲、运动达郁的健身之道,有着唯物主义身分。同时,书中还保存了很多的旧说传闻,在理论上和史料上都有很高的参考代价。别的,书中也有一些天人感应的迷信思惟,应该加以分辨。

17:战国时期农学家、思惟家

许行(约公元前372年~289年),楚国(首都江陵纪南城,后迁安徽寿县西南)人,生于楚宣王至楚怀王时期。滕文公元年(公元前332年),许行率徒弟自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求,划给他一块可以耕种的地皮,经营效果甚好。大年夜儒家陈良之徒陈相及弟、陈幸带着农具从宋国来到滕国拜许行径师,摒弃了儒学不雅点,成为田舍学派的忠厚信徒。同年孟轲游滕,碰到陈相,展开了一场历的“农”“儒”论战(《孟子?滕文公》)。

《汉书?艺文志》近代史学家觉得是许行的著述。在浩繁学术思惟和流派中,田舍以其独到思惟看法和实践活动,自成一家。田舍的思惟流泽久远,对中国千百年农业和农业思惟模式孕育发生了伟大年夜的影响。田舍的精彩代表人物和领袖便是诞生在郢都的许行。

18:军事家

孙武(约公元前535-?),字长卿,汉族,中国春秋时期齐国乐安(今山东惠夷易近,一说博兴,或说广饶)人。军事家。曾率领吴国队伍大年夜破楚国队伍,攻克了楚的都城郢城,几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推重,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最的兵学典范之书。

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等,是中国春秋时期军事家孙武著,是中国古典军事文化遗产中的绚烂宝物,是中国优秀文化和记娱乐AG手机版传统的紧张组成部分,是天下三大年夜兵书之一(别的两部是:《战斗论》(克劳塞维茨),《五轮书》(宫本武藏))其内容博大年夜博识,思惟精邃富赡,逻辑周到严谨。作者为春秋末年的齐国人孙武(字长卿)。

19:军事家

孙膑(?----前316年),其本名孙伯灵(山东孙氏族谱可查),是中国战国时期军事家,汉族,山东鄄城人。生于战国时期的齐国阿鄄之间(今山东省的阳谷县阿城镇,鄄城县北一带)。传为军原理论家孙武后人,著述有《孙膑兵法》,批示战役有“马陵之战”等。

《孙膑兵法》是中国古代的兵书,也是《孙子兵法》后“孙子学派”的又一力作。《孙膑兵法》古称《齐孙子》,作者为孙膑,《孙膑兵法》别名《齐孙子》,系与《孙子兵法》差别之故。《汉书?艺文志》称“《齐孙子》八十九篇,图四卷”,但自《隋书?经籍志》始,便不见于历代著录,概大年夜约在东汉末年便已掉传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但因为年代久远,竹简残缺不全,毁坏严重。学术界一样平常觉得,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和谈吐的根基上经学生辑录、收拾而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰编制上的不合,是否为孙膑及其学生所著尚无充分的证据。

20:小说家

虞初(约前140-前87)西汉小说家,号“黄车使臣”,河南洛阳(今洛阳东)人。汉武帝时为方士侍郎。小说家代表人物。

《周说》原书掉传。据东汉人应劭所说:“其说以周书为本”,便是说虞初是根据《周书》写成小说《周说》。是以有人预计《周说》很像是一部普通的周史演义。《宁靖御览》第三卷所引《周书》三则,其写作风格类似于《山海经》,清代人觉得是虞初的佚文。虞初著《周书》。

21:医家

扁鹊(公元前407—前310)姬姓,秦氏,名越人,又号卢医,春秋战国时期名医。勃海郡郑(今河北任丘)人,一说为齐国卢邑(今山东长清)人。因为他的医术高超,被觉得是神医,以是当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君,尽传其医术禁方,长于各科。在赵为妇科,在周为五官科,在秦为儿科,名闻世界。秦御医李醢术不如而嫉之,乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断措施,开启了中医学的先河。相传着名的中医文籍《难经》为扁鹊所著。河北省《博野县志》载:其墓在博野芦村子,毁于大年夜跃进时期。

《黄帝内经》是中国传统医学四大年夜经典著作之一,是第一部冠以中华夷易近族先祖“黄帝”之名的巨著,是中医现存成书最早的一部医学文籍。是钻研人的心理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“摄生学”、“命运运限学”等学说。其医学理论是建立在中国古代哲学理论的根基之上的,反应了中国古代质朴唯物主义辨证思惟。《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分,为古代医家托轩辕黄帝名之作,为医家、医学理论家联合创作,一样平常觉得成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时,主张不治已病,而治未病,同时主张摄生、养生、益寿、延年。是中国传统医学四大年夜经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》),是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学文籍。它是钻研人的心理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

22:医家

岐伯是我国远古期间最的医生,因为是传说,关于他的籍贯有不合的说法。一样平常觉得,岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有资料注解,岐伯为甘肃省庆阳县人。岐伯从小善于思虑,有弘远年夜的志向,爱好察看日月星辰、风土寒暑、山川草木等自然界的事物和征象。还懂音乐,会做乐器,丈量日影,多才多艺,才智过人。后见许多庶夷易近逝世于疾病,便立志学医,四处寻访良师良友,精于医术脉理,遂成为名震一时的医生。黄帝为疗救夷易近疾,尊他为师长教师,一路研讨医学问题《黄帝内经》多半内容即以他与黄帝答问的文体写成。

23:法家

慎到(约公元前390年~公元前315年),赵国人,原本进修道家思惟,是从道家平分出来的法家代表人物。齐宣王、齐泯王时游学稷下,在稷放学宫讲学多年,有不少门生,在当时享有盛名。在稷下时,与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一路被齐王命为大年夜夫,受到尊敬,齐王还特意为他们建起了高楼大年夜厦,构筑了四通八达的蹊径。齐宣王时,他曾经久在稷下讲学,对付法家思惟在齐国的传播做出了供献。

《慎子》一书,司马迁《史记?孟子荀卿列传》中先容说有“十二论”。徐广注释道:“今《慎子》,刘向所定,有四十一篇。”班固《汉书?艺文志》著录为四十二篇,宋代的《崇文总目》记为三十七篇。现存《慎子》只有七篇,即《威德》、《因循》、《夷易近杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可见,《慎子》的佚掉环境相称严重,大年夜多。已经掉传。慎子著。

24:战国时期韩国的思惟家

申不害(约公元前385~前337)亦称申子,郑韩时期人物(今河南新郑)人。他在韩为相19年,使韩国走向国治兵强。作为法家人物,以“术”著称,是三晋时期法家中的代表人物。郑国灭国之时,申不害年事约在20—30岁之间。作为一个亡国之贱臣,申不害可能杂学诸说。由于在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思惟中有道家思惟的痕迹,觉得他是由道入法。这种说法有必然事理,但不能把他的思惟仅归为道法两家。申不害相韩时,韩国已处弱势。韩昭侯登位不久,颇具大志,任用贱臣申不害即为一例,申不害才华得有用武之地。

作品:《申子》是战国时期(公元前475年~公元前221年)法家代表人物申不害的所著。申不害(约公元前395年~公元前337年),郑国京(今中国中部河南省荥阳县东南)人,韩国灭掉落郑国后,韩昭侯重用他为丞相,在韩国主持革新,十五年间便使韩国富强起来。《史记?老子韩非列传》中说他原本崇奉道家思惟,后来分解出来,成为法家。他的著作《申子》原本有两篇,《汉书?艺文志》中说是六篇。清朝时,马国翰的《玉函山房辑佚书》有《申子》的辑本,但不是原貌了。现只在《群书治要》第三十六卷所引《大年夜体篇》和一些佚文。

25、他创立了“楚辞”这种体裁,也创始了“喷鼻草丽人”的传统

屈平,字原,平日称为屈原,又自云名正则,号灵均,汉族,战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王,却屡遭倾轧,怀王死后又因顷襄王听信谗言而被放逐,终极投汨罗江而逝世。屈原是中国最巨大年夜的浪漫主义书生之一,也是我国已知最早的书生,天下文化名人。代表作品有《离骚》《九歌》等。

《离骚》是战国时期书生屈原的代表作,是中国古代诗歌最长的一首浪漫主义的政治抒怀诗。书生从自叙出身、品质、抱负写起,抒发了自己遭谗被害的苦闷与抵触,斥责了楚王昏庸、群小跋扈獗与朝政日非,体现了书生坚持“美政”抱负,抨击暗中现实,不与邪恶势力随波逐流的斗争精神和至逝世不渝的爱国热心。

26、春秋后期一位紧张的政治家、思惟家、外交家

晏婴(前578-前500),字仲,谥平,习气上多称平仲,又称晏子,夷维(今山东高密)人。晏婴是齐国上大年夜夫晏弱之子。以生活节俭,谦恭下士著称。听说晏婴身材不高,其貌不扬。齐灵公二十六年(前556年)晏弱病逝世,晏婴继任为上大年夜夫。

《晏子春秋》是记述春秋末期齐国政治家晏婴言行的一部著作。分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行,问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外行活动中的问答,杂上、杂下主要记叙晏婴其他各类各样的事故。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的自力性,又互有联系,个其余还有相互抵触之处。《晏子春秋》共8卷,包括内篇6卷(谏高低、问高低、杂高低)不完全真实,外篇2卷,计215章,整个由短篇故事组成。全书经由过程一个个活跃活泼的故事,塑造了主人公晏婴和浩繁烘托者的形象。

27、史学家

左丘明,中国春秋时史学家。鲁国人(今山东肥城人),双目掉明,春秋时有称为瞽的盲史官,记诵、讲述有关古代历史和传说,口耳相传,以弥补和富厚翰墨的纪录,左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》(又称《左传》)和《国语》。两布告录了不少西周、春秋的紧张史事,保存了具有很高代价的原始资料。

《左传》原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部自力撰写的史乘。它起自鲁隐公元年(前722年),迄于鲁悼公十四年(前453年),以《春秋》为本,经由过程记述春秋时期的详细史实来阐明《春秋》的大纲,是儒家紧张经典之一。是我国现存第一部叙事具体的编年体史乘。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。春秋左氏传《左传》的作者,司马迁和班固都证实是左丘明,这是今朝最为可托的史料。

28、儒家宗圣

曾子(前505~前432),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(山东济宁嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师,他勤劳好学,颇得孔子真传。积极执行儒家主张,传播儒家思惟。孔子的孙子孔汲(子思子)师从参公,又传授给孟子。因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思惟既有承袭,又有成长和建树。他的修齐治平的政治不雅,省身、慎独的教养不雅,以孝为本的孝道不雅影响中国两千多年,至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用代价,是当今建立折衷社会的,富厚的思惟道德教养。著述《大年夜学》、《孝经》等,后世儒家尊他为“宗圣”。

《大年夜学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大年夜学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大年夜学》成为儒家经典。至于《大年夜学》的作者,程颢、程颐觉得是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大年夜学》从新编排收拾,分为“经”一章,“传”十章。觉得,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。”便是说,“经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话,由曾子的门生记录下来。《大年夜学》的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排收拾,划分为经、传的《大年夜学章句》本;一是按原有序次排列的古本,即《礼记》中的《大年夜学》原文。以朱熹《大年夜学章句》本,传布最广、影响,本篇便是采纳的《大年夜学章句》本。

29、春秋战国时期的思惟家

子思,名孔伋,字子思,孔子明日孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年),卒于周威烈王二十四年(公元前402年),终年八十二岁。春秋战国时期的思惟家。子思受教于孔子的高足曾参,孔子的思惟学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有紧张职位地方。

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者改动收拾。《中庸》是被宋代学人提到凸起职位地方上来的,宋一代探索不偏不倚的文章不下百篇,北宋程颢、程颐逝世力敬服《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大年夜学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元今后,《中庸》成为黉舍官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教导孕育发生了极大年夜的影响。中庸便是即不善也不恶的人的本性。从人道来讲,便是人道的滥觞基本,人的根本聪明本性。实质上用今世翰墨表述便是“临界点”,这便是难以把握的“不偏不倚”。

30、史学家

司马迁(前145或前135—前87?),字子长,西汉夏阳(今陕西韩城,一说山西河津)人,中国古代巨大年夜的史学家、文学家,后人尊称为“史圣”。他的供献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书》)。《史记》纪录了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝元狩元年,长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的史识完成的《史记》,成为中国历第一部纪传体通史,被鲁迅誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。

《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。纪录了上自上古传说中的黄帝期间,下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史(政治、军事、经济、文化等)。《史记》最初没有书名,或称“太史公书”、“太史公传”,也省称“太史公”。“史记”本是古代史乘的通称,从三国时期开始,“史记”由史乘的通称徐徐蜕变成“太史公书”的专称。《史记》与《汉书》(班固)、《后汉书》(范晔、司马彪)、《三国志》(陈寿)合称“前四史”。刘向等人觉得此书“善序原理,辩而不华,质而不俚”。与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”。

名作精选

1、《论语》

是儒家学派的经典著作之一,由孔子的学生及其再传学生编撰而成。它以语录体和对话体裁为主,记录了孔子及其学生言行,集中表现了孔子的政治主张、论理思惟、道德不雅念及教导原则等。与《大年夜学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通畅本《论语》共二十篇。

2、《国语》

是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(约前947年),下至智伯被灭(前453年)。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、争论、应对之辞以及部分历史事故与传说。

3、《尔雅》

是我国最早的一部解释词义的专著,也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。作为书名,“尔”是“近”的意思(后来写作“迩”),“雅”是“正”的意思,在这里专指“雅言”,即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是靠近、相符雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。《尔雅》最早著录于《汉书?艺文志》,但未载作者姓名。它的作者历来说法不一。有的觉得是孔子门人所作,有的觉得是周公所作,后来孔子及其学生作过补充。后人大年夜都觉得是秦汉时人所作,颠末代代相传,各有增益,在西汉时被尔雅收拾加工而成。大年夜约是秦汉间的学者,缀缉春秋战国秦汉诸书旧文,递相增益而成的。

4、《孝经》

中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人狐疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,评释者及百家。现在盛行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经》以孝为中间,对照集中地分析了儒家的伦理思惟。《孝经》在中国伦理思惟中,首次将孝亲与忠君联系起来,觉得“忠”是“孝”的成长和扩大年夜,并把“孝”的社会感化推而广之,觉得“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。

5、《易经》

也称《周易》或《易》,是中国传统思惟文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化孕育发生了伟大年夜的影响。听说是由庖羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时孕育发生了易经八卦图),是中原五千年聪明与文化的结晶,被誉为“群经之首,大年夜道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本色上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”便是对未来事态的成上进行猜测,而《易经》就是总结这些猜测的规律理论的书。

6、《诗经》

是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大年夜约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。(别的还有6篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗),又称《诗三百》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》,是以又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者,绝大年夜部分已经无法考证。其所涉及的地域,主如果黄河流域,西起山西和甘肃东部,北到河北省西南,东至山东,南及江汉流域。诗同乐不能分。

7、《尚书》

又称《书》、《书经》,为一部多文体文献汇编,是中国现存最早的史乘。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》,汉代改称《尚书》,即“上古之书”。因是儒家五经之一,又称《书经》。现存版本中真伪参半。一样平常觉得《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料,《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料,所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体觉得是晋代梅赜捏造,但也存在争议。

8、《山海经》

是先秦紧张古籍,是一部富于神话传说的最古老的地舆书,全书共计18卷,包括《山经》5卷,《海经》8卷,《大年夜荒经》5卷。内容搜罗万象,主要记述古代地舆、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、夷易近俗、夷易近族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐要领纪录了一些稀罕的事故,对这些事故至今仍旧存在较大年夜的争辩。最有代表性的神话寓言故事包括夸父每日、女娲补天、精卫填海、大年夜禹治水、共工撞天、羿射九日等。详细成书年代及作者已无从考证,普遍觉得其并非成书于一时,也不是一个作者写的。

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